1. 首页
  2. 资讯

金沙遗址门票

四川的金沙遗址为什么出土了那么多象牙?2001年,位于四川成都市的金沙遗址出土了1000余根象牙,重量数亿吨级。这立即引起了国内外考古界的极大关注。在目前发现的世界史前遗址中

四川的金沙遗址为什么出土了那么多象牙?

2001年,位于四川成都市的金沙遗址出土了1000余根象牙,重量数亿吨级。这立即引起了国内外考古界的极大关注。在目前发现的世界史前遗址中,时常有象牙艺术品出土,却很少可以见到完整的、没有经过加工的象牙。而成都平原上的古蜀国,除了有象牙雕刻出土外,更多的是完整的象牙。其中,出土最大的一根象牙长1.85米。而今天云南地方的大象,最长的象牙也就1米,一般的就70公分左右。

金沙遗址出土的时候,象牙的排列有一根一根完整的大象牙,也有切成一段一段的,还有切成一片一片的,还有只切去象牙牙尖的那一部分,还有用象牙加工成的各种各样的器物;有一根一根平行排列的,还有一层一层排列的,还有堆成一堆一堆的,一摞一摞的,还有象牙牙尖朝上的,各种各样。这么多象牙 ,是从哪里来的?

在我们今天的认知里,亚洲地区的大象生活在南部。在我国的云南南部,西双版纳的密林中,或者更南的泰国、印度地区。

金沙遗址出土的象牙,经鉴定为亚洲象,生物学上,现代象有两种,即亚洲象与非洲象,亚洲象仅雄象有象牙,每头雄象两根,非洲象则雌雄都产象牙。如此说来,金沙遗址出土的1000多根象牙应当取自500多头亚洲象。

有一些学者认为:这些象牙是来源于外地。证据一,在今天中国境内,只有云南西双版纳一带才有大象。第二个证据,不管是亚洲象还是非洲象,今天都只生活于热带或者亚热带这样的地方。成都平原是温带啊,怎么可能有大象?

更多的学者认为,金沙遗址的象牙,应该是来源于本地。证据一,古文献记载,在三千年前,黄河中下游地区、长江流域都是普遍有大象;证据二,考古学表明,一两万年以来,一直到三千年前,在黄河中下游地区,在整个长江流域基本上都发现了象牙的化石,或者一根一根的象牙,或者是大象的骨头,或者是用象牙加工成的器物;证据三,甲骨文里面有多条“来象”、“获象”的记录,也就是说,当时商王在河南安阳一带狩猎的时候,就能狩猎到大象;证据四,金沙遗址古气候研究表明,在三千年前成都平原温度比现在高两到三度,气候比较湿热,是草木茂盛,森林密布,非常适合于动物生存,是可能有大象存在的。

金沙遗址这么多象牙究竟干什么用的呢?

考古挖掘证实,金沙遗址是一个都城遗址,是一个三千年前后的都城遗址。

在金沙遗址的考古发现当中,曾经出土过两件玉器,这两件玉器上面雕刻了八个相同的图案,相同的图案,是一个跪着的人,肩上扛着一个弯弯的东西,用手扶着。经过仔细观察,这一个弯弯的东西,一头粗大,一头尖尖,弯弯的,可以肯定,这个人扛着这个东西,就是象牙。这个人是跪着的,脸上带有面具。因此,只有一种可能性,那就是奉献给神灵,是一种祭祀活动。

在祭祀场所里,这些象牙也许是古蜀人奉献给天地神灵的重要祭品。有时是整根象牙极有规律的朝着一个方向摆放;有时象牙被切成饼状或圆柱状;还有的时候是只取象牙的尖来祭祀。这些方式体现出了一种强烈的宗教色彩,具有某种特定的宗教含义。

古蜀人把象牙用来祭祀,可能有很多种原因,比如建筑开工修建的时候,有专门的奠基祭祀仪式,这时就要用上象牙;比如,当时的古蜀人对一定的自然现象和祖先,都有一套祭祀仪式,这其中也会使用到象牙;金沙遗址靠近河边,还有祭水的可能性。

沙家浜门票多少?

沙家浜门票分淡旺季定价

旺季:6月-11月,价格110元/人

淡季:12月-5月,价格80元/人

希望我的回答对你有所帮助。

金沙遗址和三星堆遗址,有何联系?有何不同?

关于三星堆的问题非常多,可能是因为有神秘色彩,可以吸引眼球。提到大禹和三星堆,有些人就特别亢奋,但研究证明“大禹是四川汶川人”是个冷笑话,其次“三星堆文化未超出华夏文明体系”的结论让喜欢神异的朋友失望。

考察四川的历史,就要先说说四川的山川地理,四川盆地在农业社会鼎盛时代被称为天府之国,同样江汉平原是渔米之乡,长江中下游太湖两江地区供养中央政权一半以上的赋税,为什么在战国(2500年以前)这些地方是荒蛮之地呢?要强调的还是气候,气候对人类活动的影响是决定性的,因为在农业革命以前人类是自然生态链的一环而已,到了原始农业和农业社会成熟以后,人类还是要靠天吃饭。东亚季风暖湿气团的北部边缘所到达地区,对中国的人类活动的影响是“老天爷”级的,在这个气团的北侧,四季分明降雨适中,非常适合农业生产,而在此线的南侧,降雨丰沛,气候湿热,植被茂密,对于没有金属工具的远古人群生存困难极大。

东亚季风气团的边缘在9000年前到达渭水、汾河、燕山、辽河一线,这是渭水、赤峰、幽燕、辽东、冀中地区在旧石器时代,或说在7000年以前,人类活动非常活跃并领先其它地区的原因。6000年前东亚季风的北缘南移到了巫山、伏牛山、淮河一线,所以此阶段淮河以北的庙底沟、大汶口、薛家岗、大溪等文化区域开始活跃。3000年前季风北缘回撤到长江以南南岭一带,所以到春秋战国秦汉时期,吴越、两湖、四川成为举足轻重的政治和经济中心。

四川的气候在这个大趋势下还有其独特的地方,四川的降水一直到3500年前以后才逐渐从丰沛转到适中。从考古看,在5000年前宝墩文化有很小规模的村镇遗迹,而到3500以后农业生产开始发育,社会形态有较大的发展和进步,文化形态有突飞猛进的发展。

四川的古人类活动受到气候影响的同时,受四川盆地的地形影响也很大。四川是中国第二级阶梯的一个盆地,是世界最大高原冰川的泄水通道,大江汇聚之地。自1.8万年前大理冰川期后,四川盆地就成为青藏、云贵、川北高原冰川融水的泄水盆地,而且1万年前一直到3500年前基本为水量丰沛期,加上三峡河道狭窄,洪水频发,大部分时间四川平原为一片泽国,甚至是一个季节性的大湖。岷江上游的若尔盖草原,在红军过草地时还是沼泽,3千年以前四川的湖沼形态可以想见。树木繁盛对于现在人来说是生态好的表现,在没有金属工具前,在这里的人类生存下来是十分困难的。3500年前降水开始大量减少后紫壤逐渐发育,2300年前李冰建都江堰后,成都平原才真正成为适合农耕居住的天府之国。

回来说四川的人类活动发展。从现在四川的考古看,四川最早的旧石器遗址是阿坝茂县岷江流域的营盘山遗址,距今5500年到5000年,主要是5000年左右,出土器物有明显黄河流域文化的印迹。2009年,四川省文物考古研究院在什邡桂园桥发现了一处新石器文化遗存,距今约5000年左右,这也是成都平原发现的最早的史前遗存。“什邡桂园桥遗址位于成都平原西北边缘,靠近龙门山,出土的陶器、细石器与川西高原茂县营盘山为代表的新石器文化十分相近。”而且与营盘山人一样种植“黍”,就是小米,只能说明桂园桥人在农业选择上会选择降雨少的山地,而不是降水多的地方,而当时适合其地种植的水稻还没有传播到成都平原。所以四川平原古居民被认为是来源于岷江流域。宝墩文化遗址处于成都平原河流间的台地上,被称为“古城址”(称为石寨更贴切,而不是贴金),距今4500到3800年左右,现在发现的寨子超过6个(仰韶遗址有五千多个),属新石器时代文化类型,建筑有明显的防洪意识,没有明显的防御功能,有公共场所,或许有宗教形式存在。从建筑和陶器制作看可能来源于营盘山类型的人群,对抗洪水是其到平原生活的关键技能。宝墩文化人群已经开始种植水稻,但应该在非常晚的事情,可以看到四川盆地从旱作到稻作的一个发展过程,或能说明长江下游人群向上游的迁徙与交流沟通。考古发掘显示,宝墩人在成都平原上的800年里,生存技能上没有明显的进步,有的只是周而复始的迁徙。从宝墩文化到三星堆文化,三星堆文化到十二桥文化(代表性的金沙遗址),被称为古蜀文化的两次突变。

下面我引用了很多成都文物考古研究所副所长江章华先生的观点,因为我与他的结论是相近的。

大约在3700年前,长江中游的石家河文化走向衰落,四川盆地东部的哨棚嘴文化和宝墩文化也在衰落。其实全世界的各种文化都在衰弱,哈拉帕文化消失、两河和埃及动乱,夏朝就是这时候灭亡的,这是因为全球持续300年大旱的结果。考古成果显示,此后形成的三星堆文化可以观察到外来文化的入侵和融合的明显证据,这些文化影响主要有中原地区的二里头文化、长江中游的石家河文化和长江下游的良渚文化。在广汉三星堆遗址和成都金沙遗址中,都出土有黑皮陶钟形圈足豆,与湖北石家河文化的同类陶器相近。广汉三星堆出土过玉锥形器,金沙遗址中还发现有良渚文化风格的十节青玉琮,都是典型的良渚文化玉器,而且在相当长的时间内,古蜀文化都继承着良渚文化的某些观念和文化传统。 二里头文化的三期(夏朝后期)类型,从鄂西沿长江西进,在鄂西和三峡地区都有二里头文化的遗存。在三星堆文化中也存在典型的二里头文化遗物,如今已知的有铜牌饰、牙璋等,而且多反映在社会的上层文化中。

二里头文化从鄂西沿长江西进以后,形成三星堆文化,三星堆文化分布到了峡江、鄂西地区。但是二里头文化的晚期到达长江中游地区的时候,停留时间很短。一般认为二里头文化是夏文化晚期,那么夏文化之后兴起的是商文化,商文化在武丁以后很快南进荆楚,占领了长江中游地区,汉水以东的长江中游都是商文化的势力范围,但没有进入鄂西地区。 而三星堆文化虽然分布到了鄂西、峡江地区,但是在这里很弱。

这个期间,鄂西形成了香炉石文化,这个文化的主要特点是喜欢使用的陶器是环底器和尖底器,主要的产业是制盐。但是香炉石文化在商代晚期,突然在鄂西地区消失,与此同时却在四川盆地找到了其踪迹,很可能是这个族群的举族西迁。正是由于巴人的西迁进入四川盆地,川东地区成为巴人的势力范围。一部分巴人可能到了成都平原,征服了三星堆文化,并跟三星堆文化的人群发生了融合,所以三星堆文化也就改朝换代,政治中心转移到金沙,出现十二桥文化。十二桥文化的主要特点就是开始出现大量尖底器。

二里头文化的南迁与西进有着重大的历史背景,不得不考查中原的政治活动变化,四川盆地也是在这种历史背景下,考古学形态发生了大的突变。这种变化不仅是文化间的交流与影响所能达到的,应该与人群的迁徙与融合有关。三星堆的研究人们老是盯着几个奇怪的面具和太阳树看,猜测是不是外星人或西域乃至埃及人的外来文化,这是人们喜欢怪异的习性。历史是有普通人群无数代自然生息留存的印迹,绝对没有那么多的神异怪诞。

首先从四川人认为大禹是汶川人说起。大禹是夏朝的建立者,夏朝由禹的儿子启建立于2070BC,而大禹出生在2130年前后,禹的父亲鲧出生在2150年前后。禹的母亲是莘氏女,禹娶涂山女为妻生启,鲧的封号是崇伯(称崇山的地方不少,据说这里指嵩山)。鲧禹不是一个人的历史存在,必定是一个部族的代表,现代人还把历史人物看成个体自然人,真是悲哀。鲧被四岳推荐治水,在之前是欢兜推进共工治水失败,说明当时鲧的地位与共工相近,而且是陶唐政权的圈里人,而且必定与共工一样擅于治水,或者部族就在水患的肆虐地。莘这个地名有两个说法,一个是尧夺位后封帝挚政权末任帝匡二为“莘候”,在山东聊城附件,一个是说在嵩山伊水之间,据说伊尹出生在哪里。鲧治水失败,帝舜“殛鲧于羽山,以变东夷”,羽山据说在连云港(存疑,但必然在海岱),参看“流共工于幽陵,以变北狄;放欢兜于崇山,以变南蛮;迁三苗于三卫,以变西戎”,鲧是在他自己的地盘被杀的,属于东夷。鲧治水的区域只能在黄河和岱岳以南,因为共工在新乡、而欢兜在睢阳,水患当在黄淮之间,而开封、菏泽、济宁、商丘一带均应是黄泛区。大禹在被帝舜重用前,一定在本部落治水,有成绩和名声后,舜不得已才会征召与自己有杀父之仇的禹。禹治水的核心过程是:以舜帝为后盾,征服了共工和欢兜部落,在洛阳龙门山和孟津一带在北岸决开黄河大堤(所谓开龙门),向北泄洪,形成现在仍可地质勘测到的“禹贡黄河”河道,对黄淮间的洪水起到釜底抽薪的作用,之后斩荆山(蚌埠怀远、与涂山隔淮河相望),疏通淮河干流与支流(导熊耳),疏导淮河流域的积水入海,大功告成后在涂山会盟诸侯,禹会村遗址的挖掘确证了这次大会的存在。大禹活动范围向西从来没有超过伏牛山熊耳山一线。治水后,舜禅让帝位(不得已),禹初期居住在“阳城”(洛阳王城岗遗址),后来启建立夏朝,定都于此。说这么多,是说明鲧禹在中原的活动都有部族政治、治水技能和军事实力为背景,不是一个白丁所能企及的,不管他是天才也好或神仙也好。何况大禹是人,只能做那个时代的生产力水平下,和部落联盟政体的动员能力条件下,可能做到的事情,而不是靠神灵的力量治水。靠群体组织的力量与自然抗争,这是中华文化区别于其他文化的一个根本之处。

看中国古籍大部分人引用汉代以后编篡的书籍,非常非常的不靠谱,互相引用,一个人出了错误全部都出错,并成为定案,非常可悲。所以不说传说和古籍了,只说自然规律吧。

鲧如果是一个白丁,会被帝尧任免为全国治水的总负责,把帝国的命运交给一个汶川来的野人?鲧这个字从甲骨文看就是钓鱼或用网捕鱼的意象,而且应该是族名,到汶川看看,那里有这种生活方式吗?4100年以前,汶川地区属于宝墩文化中期,生产力水平相当于八千年前的老官台文化,出土的遗址极少,而且都是山地生活的遗迹,汶川和岷江流域现在都不可能钓鱼或网鱼,因为水流太急,不可能形成平原治水能力,只能躲避洪水。都江堰后成都平原才开始适合农业,就是水利能力低下的体现,在此地出生的"鲧和禹"怎么可能掌握水利知识呢,如果掌握了为什么不好好把宝墩文化社会建设好,跑中原来干什么?

鲧的部落如果在东夷或伊洛,他治水13年后被杀,什么时间生的禹呢?如果在治水之前去四川汶川生禹,那么他为什么去那里呢?是等生完了禹,直接把婴儿期的大禹回带回中原抚养的吗?还是等禹长大了靠鲧给的导航地图自己跋涉千山万水走回来的呢?山海经中说“帝命祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。”如果鲧死后生的禹,那就得更不可思议了,是鲧的魂魄到四川下种的吗?而禹又怎么来中原的?到了唐代蜀道还是“难于上青天”,能想象4100年前一个人从汶川徒步走到中原吗?在汉代对汶川人来说徒步走到中原,在地理知识和生产力水平上都是不可能的事情。关于大禹出生地可以看这个链接:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65efb3630100hg39.html

汉代四川的常琥撰《华阳国志》杨雄搞了个《蜀王本纪》,以讹传讹循环引用,把大禹出生地确定在汶川县,这个可笑的结论就被封为经典,写进历史书(教科书定稿那些人估计是科幻作家,令人鄙夷)。这就是中国人的史观,历史需要由政府、权威、古人和名人们认证,而不需要符合常识、逻辑和考古结果。现在的读者你是不是还是这么研究思考历史的呢?在古籍的故纸堆里转圈,该改一改了。汉代的书都说“大禹生在西羌”,我没有找到最初的来源,汉代焦赣的《易林》说“禹生西夷”,感觉还靠谱,怀疑西羌是西夷之误。西夷就是海岱地区的西部,夷本指黄河下游的冀鲁豫平原,逐渐指海岱地区,后期连苏北也被算在夷的概念里了。这里的西夷应指聊城到菏泽之间的地区。

我认为,鲧禹的部落在鲁西一带,鲧禹的Y-DNA为M119,属伏羲族团-大汶口文化下游-少昊支系的后裔,其部族在尧舜禹时代一直在菏泽一带的黄泛区生息。鲧在帝尧时期被封为崇伯,核心家族成员可能来到伊洛、嵩山一带,鲧被处死后,禹应失去鲧的封地回到鲁西的部族间,并在此地治水。菏泽地区地区的雷夏泽,我认为是夏族的地望来源之地,雷夏传说是华胥氏女受孕怀伏羲的地方,黄帝部落龙兴的轩辕丘在此地西南200公里左右,夏启自称夏后氏都说明鲧禹部族生息于此。鲧在帝尧时被东夷的四岳推荐治水、在帝舜时与六安的皋陶、东夷的伯夷联盟,说明其东夷的势力属性,也说明了此时江淮经济和人口的发展对中原举足轻重的地位。太康失国时后羿和寒促篡夏的事件,说明东夷族的后羿是夏政权依托的核心部落势力,甚至应该是夏族的同族。禹夏政权初期建都“阳城”,在今洛阳王城岗遗址,少康复国后迁都“二里头”,这些遗址中都有明显山东龙山的器物和文化体现。大禹死在江苏绍兴会稽山,夏王室的YDNA-M119也是吴越民族的主干基因,夏部落的吴越成分很值得研究。提这一点是因为四川三星堆遗址中的高等级玉器中良渚文化的痕迹非常明显。

那为什么四川有很多关于大禹出生的传说呢?应该有一个合理的解释。四川开化实际在三星堆文化之后,民智普遍开化形成蜀文化的自觉,应该在金沙文化之后。我猜想三星堆遗址的二里头文化是夏王族后裔逃到四川的结果,理由如下:

《山海经》上说:“有人无首,操戈盾立,名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山,克之,斩耕厥前。耕既立,无首,走厥咎,乃降于巫山。”是记载商汤杀夏朝大将夏耕,耕的部下逃到了巫山,从上文看到二里头三期代表的夏文化经巴地进入广汉地区的时间在3600左右,正是商代夏的时间,而只有夏的王室和卫队才可能把高品级的青铜器、金器、玉器和东夷特色的宗教带到广汉,从而将宝墩文化旧石器早期形态一下提升到成熟青铜文化的地步(甚至有称三星堆有文字符号的,可以与二里头符合作比较研究了),形成从宝墩文化到三星堆文化的突变。夏流亡王室的人数有限,而且都是兵士和贵族,所以生产力的促进上比较乏力。从三星堆发掘的青铜器看,一些与中原的青铜器在铅锌的比例上完全一致,这些是携带过去的,还有很大部分比例差别巨大制作粗糙,说明是照猫画虎本地尝试制造的成果。在这个过程中,夏王室与卫队的后人在四川定居繁衍,他们开始为四川的山川命名,来源于山东汶水的夏人命名了汶川,并告诉后代自己的祖先大禹出生在汶水边,而后人没有回去过山东,就口口相传到汉代川人认定大禹生在汶川了(相信祖宗是中国人的习惯,祖宗也没说错,儿孙刻舟求剑了)。近代对蜀文化研究的学者,有一位叫胡厚宣的,他们对甲骨文中的出现的蜀字进行了统计和分析,认为蜀本来不是指四川,胡老师认为在“今自泰安南到汶上,皆蜀之疆”,当然认为在汉中的也很多。

夏王族到四川带去了先进的器物,但并没有带去完整的生产技能,在与本地宝墩文化人群的融合中极大地促进了四川原住族群的生产力水平发展,但相对于中原还是落后很多,所以后期三星堆文化族群的生产力水平必然低于与江汉有交通的巴人。夏后裔为统治宝墩文化人群,需要在宗教上融合本地宗教,所以在祭祀上出现有东夷特色的太阳树、太阳神鸟和区别于中原和东夷的图腾和形象是必然现象。三星堆文化被巴人征服后,进一步与巴人的文化和生产力相融合形成了金沙代表的十二桥文化。

三星堆遗址出土的祭祀坑,表现出的破坏性,出土的青铜器和玉器均被人为毁坏后有目的地深埋了,更像一种对敌国重要设施的敌意破坏和销毁。发生的年代在1100BC前后,这时是商后期,应是敌对的巴人的破坏性行为。巴人占领三星堆300年后,这里被荒芜废弃。

蚕丛及鱼凫都应是夏人的后裔,带去了养蚕和捕鱼技术,是蜀王系列的开端,而开明、杜宇等蜀王有可能是巴人的后裔。到秦征服蜀地之前,夏王室的后裔成为四川的主要人种来源。

织金洞门票多少钱?

在我国有数不尽的溶洞景观,据统计,我国是世界上最大的喀斯特溶洞聚集区,溶洞约400个,占了世界溶洞的一半之多,这些溶洞各有特色,如此之多的溶洞也让我国有着“溶洞王国”的美誉,而在这些众多的溶洞之中,荣获殊荣最多,那就要属贵州织金的织金洞了。

织金洞就如同一座地下宫殿,可以满足游客对喀斯特洞穴的所有期待和神奇,织金洞无论从空间规模还是内容造型,都堪称是溶洞中的极品,很多到过织金洞的游客名士都对这里的美所惊艳,并留下众多的题词和诗篇,如:“此景闻说天上有,人间哪的几回游”、“黄山归来不看岳,织金洞外无洞天”、“世界奇观之绝”、“行星上的一大奇观”等等,其实如果你到过织金洞,就能体会到那种震撼的美,再多的词句和语言都显得如此的苍白。

织金洞拥有40多种岩溶堆积形态,被称为“岩溶博物馆”,在景区的入口旁就有织金洞博物馆,博物馆中介绍了世界的喀斯特熔岩的行程及历史过程,用详细的文字、实物、影像的方式让游客更深入的了解岩溶的文化历史以及织金的美。

织金洞勘探出的长度为12.1公里,目前已经开发的游览路线为6.6公里,如果走马观花的话2个多小时就可以走出洞穴、而如果慢慢欣赏这里的美景,那么至少需要多半天的时间,织金洞是在120万年前,由于水对石层,裂隙进行溶蚀,行程雏形,然后经过水流的冲刷,河床渗漏,干枯,由于洞穴顶板和洞壁滴水,从而凝成了大量的大小不一的石笋、石柱、石塔、石花瓣等碳酸钙堆积物,整个织金洞按照布局,分为了11个大厅、47个厅堂、并按照洞厅的特点分别命名了不同的名字。进入洞中立刻就能感觉到阵阵凉意,虽然洞外是炎炎夏日,但是洞中却始终冬暖夏凉。

根据不同的景观和特点,织金洞分为迎宾厅、讲经堂、雪香宫、寿星宫、广寒宫、灵霄殿、十万大山、塔林洞、金鼠宫、望山湖、水乡泽国等景区,有47个厅堂、150多个景点。织金洞内各种奇形怪状的石柱、石幔、石花等,组成奇特景观,身临其境如进入神话中的奇幻世界。

织金洞门票120,观光车票20,总共140元。在织金洞中有WIFI,洞内还装有电话信号接收器,可以接打电话。洞中空气较凉、潮气较重,游客最好穿长衫长裤,注意保暖,在洞中的路面很滑,要小心摔跤。

演唱会门票怎么买到?

淘宝上搜索你想要买的那一场演唱会就会出来很多

大唐芙蓉园是否收门票?

提起西安得历史,第一印象莫过于汉唐雄风!西安对汉唐的历史发掘还是很给力的,尤其是在建筑这块,不管是景区还是市区的高楼大厦,他们都有一个相似之处,都能找到古建筑的影子!

一梦千年,盛唐出芙蓉,一个城市的气息,就像城市的独特印记,一个城市的标志,能唤起一个城市的记忆,西安有着内敛的韵致。

大唐芙蓉园在大唐时属于皇家园林,如今的芙蓉园虽说是现代建设而成的,至少有历史可源!园区的建筑找不到丁点现代建筑的影子,通体都是仿古式。尤其是16年中秋中央电视台在大唐芙蓉园举办的中秋晚会,会场的古色古香与精美绝伦给世界带来了惊叹!

西北地区最大的文化主题公园,拥有国内最大的仿唐建筑群。园内有两个“全球最大”:全球最大户外香化工程、全球最大水幕电影表演。分为十二个文化主题区域,从帝王、诗歌、民间、饮食、歌舞特色等,再现大唐盛世的灿烂文明。夜景极具璀璨色彩,灯火辉煌中的唐文化长廊、芳林苑、紫云楼等地,处处灿烂夺目。

早在历史上,芙蓉园就是久负盛名的皇家御苑,隋文帝开皇3年(公元583年),就于此修建了“芙蓉园”。现今的大唐芙蓉园建于原唐代芙蓉园遗址上,总建筑面积近10万平米,亭、台、楼、阁、榭、桥、廊,一应俱全。全园景观分为十二个文化主题区域,从帝王、诗歌、民间、饮食、女性、茶文化、宗教、科技、外交、科举、歌舞、大门特色等方面全方位再现了大唐盛世的灿烂文明。园中亭台楼阁、雕梁画栋,包括有紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市等众多景点。

园内唐式古建筑在建筑规模上全国第一,是世界上最大的建筑群,集中了唐时期的所有建筑形式,简直就是一本完整的唐代建筑教科书。大唐芙蓉园遵循古建筑应是延年益寿,不是返老还童的原则。建筑材料设计均采用砖瓦混凝结构与木材结构相结合,既保存了唐代建筑的原貌,又能使古建筑长久不受损害。

此外,大唐芙蓉园利用各种表现形式来充分、自然地展示盛唐文化。既能领略到神圣恢弘的皇家文化,又可看到“百帝游曲江”那规模盛大的大唐仪仗队,更有杏园探花、雁塔题名、曲江流饮、入仕出相等主题活动。进入芙蓉园,每个建筑和各个景观都有着迷人的典故传说。漫步其间,高大的古典建筑与粼粼波光让人目不暇接,似乎自从踏入大门的那一刻,便已扭转时空,梦回唐朝。

大唐芙蓉园的建设,是中国园林及建筑艺术的集大成者,尤其是盛唐风格的皇家园林曾使这块区域为世界所关注。园区仿唐建筑设计建设、园区景观设计建设,继承和发展了我国古典建筑、古典园林建设。大唐芙蓉园以它独特的魅力和无可比拟的历史地位,成为华夏子孙寻根追梦的文化祖庭和重温盛世的精神家园,被誉为“中华历史之园、精神之园、自然之园、人文之园、艺术之园”,象征着中华崛起的伟大时代,是中国繁荣昌盛的新世纪图腾。

虽然全是现代仿唐建筑,但是不愧是曲江集团的手笔,整个园子气势不错,唐风也很淋漓尽致。

本文来自投稿,不代表本站立场,如若转载,请注明出处。